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受好且受困,醉心又恐慌:技术有病,吾们有药吗?

2021-09-22 09:53分类:市场营销 阅读:

记者 | 演习记者 张洁

编辑 | 黄月 潘文捷

行为拥有科技能力的智人,在与技术缠斗的过程中,是吾们遵命了技术,照样被技术所遵命?在北京大学博古睿研究中央主理的新书《技术有病,吾没药》发布会现场,中国人民大学形而上学院教授刘永谋和中国社会科学院形而上学所科技形而上学研究室研究员段伟文从这一题目起程,就形而上学如何介入对技术的思考,以及人如何与技术共存、遏制技术滥用和失控的药在那里等题目睁开了一次追问。

“竖立在科技雅致上的人类异日所面临的根本悖论在于:人类也许能够演进为以技术再造自吾的科技智人,进而将雅致播撒到宇宙空间,但也能够由于技术的滥用与失控遭遇雅致的薄弱。”段伟文称,新书代序中的这段话也是他们此次商议的源首。这无疑是一个复杂而沉重的话题,于是在《技术有病,吾没药》这本书中,两位作者试图以一栽“轻形而上学”的方式来谈论这个与人们生活息戚有关的话题。刘永谋说,写这本书的现在标就是“让吾们清淡人对技术的异日有一栽社会想象——技术异日会是什么样子的,吾们想要的异日是什么样的”。

要竖立对当来世界的意识,形而上学绕不开对技术题目的追问

刘永谋将技术的特征归纳为四点。其一是技术发展造成的知识冗余,他称之为“知识的银屑病”,人类被过多的知识挤压,好像晓畅许多,但又处于一栽“愚昧”状态。其二是时间概念的转折,人类的生活节奏随着技术的革新做加速活动,享福安详对当代人而言好像成为了一栽不料。其三是技术的方法对人的身心带来周详的改造和进化,而正如1974年在埃塞俄比亚发现的、被视为人类最最先人的露西(Lucy)在不晓畅什么是人的情况下从猿猴进化为人,当代人也正在不晓畅将如何与技术结相符的情况下,身心或将“进化”成另一个物栽。末了一点是“技治社会”的崛首——技术不光改造了自然界,还被用于治理人类社会。

《技术有病,吾没药》 段伟文 刘永谋 杨庆峰 闫宏秀 著 上海三联书店 2021-6-27

在由工具理性驾驭的当代社会中,扮演着形而上角色的形而上学对社会的影响正在减弱。刘永谋说,“自20世纪六七十年代后当代主义思潮崛首之后,形而上学对人类的贡献实际上比不上经济学、传播学、社会学。”之于是展现如许的题目,一个很主要的因为是形而上学研究越来越学院化,与社会、公多、科技发展等实际题目脱离。段伟文外示,形而上学的异日不是要一连以去的经验成为“无用之用”,而是要走进现场,要竖立对当来世界的意识,形而上学绕不开对技术题目的追问。此外,技术题目已经成为各周围商议的炎点,从工程师致力于研讨新技术的开发,延迟到文艺界以赛博朋克小说、科幻电影、科技展等方法想象技术发展的异日。因此,段伟文称,“在知识爆炸的时代,形而上学要做一个知识的连接者。”经由过程形而上学的分析,协助当代人竖立首对技术异日的想象和感受。

“隐私不悦目的转折从某栽意义上说是对技术发展的信服”

在重大的科技力量之下,大数据时代的人们获守新闻更为便利,融资融券同时也受到栽栽追踪与监测。段伟文说,“现在的平台资本主义正在导致一栽智能监测社会。平台把吾们的走为行为一栽盈余价值进走攫取,以晓畅吾们有什么倾向和喜欢好。”他在《技术有病,吾没药》一书中将技术发展给人类隐私坦然带来的逆境称为“伦理欠债”。他认为,随着技术挺进,人一向处于“伦理欠债”的状况下,这栽欠债不是笼统的,而是详细的,外现为人与人在技术活动中得失的鸿沟。比如,由于匮乏伦理考量、设计和审计,网络平台和外交序言普及存在着在用户不知情的情况下收集和滥用数据的形象,造成侵袭小我隐私和损坏小我权好的效果。段伟文由此逆问道,“吾们到底必要多少智能?是不是要把每小我的走踪全都检测明了,只有如许做才坦然吗?”

刘永谋也在书中针对隐私权的题目指出,“所谓隐私是社会建构的,是历史转折的,是有地方性的。为什么当代中国人越来越讲隐私,但同时又有许多人在同伴圈晒本身的私密生活?这表明没普及相反的隐私,隐私不悦目是很差别的。”在中国古代社会,每个处于宗族有关中的人异国隐私可言,年长者有权干预年轻者的人生决策,年轻者每天要向长辈请安;即使是最高权力者皇帝,一举一动也都被《首居注》所记载。随着ICT技术和网络的崛首,隐私不悦目在中国社会被逐渐建构。他进一步分析了隐私不悦目在被大数据技术建构的同时,也在遭遇的另一栽方法的瓦解,比如人们为了享福技术的便利,情愿把小我新闻挑供给商家。刘永谋挑出警示,“隐私不悦目的转折,从某栽意义上说是对技术发展的信服。”这栽信服让智能革命时代的隐私不悦目又返回到极权社会时期,并且让“极权的触角能够伸到的地方不再仅仅是望,而是会有详细的走动、对肉体和思维的厉格限制”。

左:段伟文,右:刘永谋 主理方供图 在商议“技术治理”之前思考“对技术本身的治理”

近年来,物联网、大数据、云计算、虚拟实在、区块链以及人造智能等新闻通信技术迅猛发展,使智能治理深入社会运走的方方面面。刘永谋称,以前治理社会的方法也频繁采用科学原理,相通生物学、物理学、死板力学等,而自智能革命崛首以来,技术治理逐渐将各栽科学原理和技术方法综相符行使,形成“智能治理的综相符”。他在书中指出,依赖智能技术治理的社会,是一个“大周围展望、规划和限制的限制论社会”。和传统的社会限制思维相比,技治社会不再设定理想社会最终蓝图,建设一个乌托邦的世界,而是按照详细情况赓续修整社会现在标,全力缩短对世界的未知状态,限制社会的风险和不确定性。然而,尽管依赖智能技术治理社会,能够实现更多的部门限制,挑高社会运走的效果,仍涌现出了诸多与人类命运息戚有关的新情况、新题目。

段伟文挑醒吾们,商议“技术治理”之前必要解决另一个题目,即“对技术本身的治理”,“现在的世界正在变成一个社会机器,由于整个世界都在用技术管理。社会机器会先发制人,会按照某栽特定的现在标按捺你的走为。吾们原形在哪些场景中能够让这个社会机器运转,在哪些场景中要将这个社会机器关失踪呢?”他挑出,人类自身要强化思辨,去思考技术的异日会是什么样;倘若朝着某个倾向赓续发展,吾们能不能够批准,这是不是吾们想要的异日。

以算法剥削骑手为例,不克将平台的题目只归咎于技术

活动现场,一位读者的挑问使“技术治理”和“治理技术”的商议更为详细——就一些平台行使算法压缩骑手配送时间牟取暴利的形象,在数字资本主义时代,个体在受到大数据算法的剥削时该如何追求出路?

刘永谋称,这个题目的解决不克十足推向小我,“经由过程制度和道德解决技术题目时,吾更倾向于经由过程制度的落实来解决技术的题目。其次,将平台的题目只归咎于技术,是在找替罪羊,迁移仔细力,其实平台的题目是由社会和技术两重因素导致的。平台的存在是为了让吾们的生活过得更好,但是外卖小哥陷入算法之中,是资本主义对技术和机器的行使方式导致的。”

段伟文则挑出了另一栽“推向小我”的视角。他认为,吾们要望到平台的存在实在给吾们的生活带来了便利,先要将“蛋糕”做大,否则谈的总共是异国意义的。他认为当下是一个独自生活的时代,当代人要学会竖立“自吾伦理”,在生理与心思之间做到适度的调节。“当你选择在互联网公司做事,你就要考虑调节好本身的身体状况,在这栽环境中,小我必要一栽生活的灵敏。”

吾们在实际中不大能够创造出一个方方面面都很完善的社会状态,刘永谋主张承认实际的限制性,但不屏舍参与其中。他说,“实际中的处理方式是复杂的,理论的建构往往是一栽远景,它从更远的异日起程,商议吾们将走向何栽倾向。实际世界一定是介于理想国和机器国之间、敌托邦和乌托邦之间的存在。实际中的人和技术将走向何方,每小我都参与其中,挑出提出。”

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